|
|
|
|
在渔猎经济基础上，形成的渔猎文化．是民族的重要特征，是民族存在的历史和现实的基础，是各族人民在生产劳动和社会实践中创造的文化成果或文明积淀，它以各种形态贮存在今天的生活中，或表现为物质载体，或表现为精神载体，如抽象的思维形式、宗教信仰、民族心理、行为规范、价值取向、风俗习惯。
在渔猎经济基础上，形成的渔猎文化．是民族的重要特征，是民族存在的历史和现实的基础，是各族人民在生产劳动和社会实践中创造的文化成果或文明积淀，它以各种形态贮存在今天的生活中，或表现为物质载体，或表现为精神载体，如抽象的思维形式、宗教信仰、民族心理、行为规范、价值取向、风俗习惯等。
渔猎，作为先民们最初生存本领沿续至今，早已演变成物质之外的精神享受。这是对祖先的祭祀，对生命的回归。
远古的文字对渔猎早有记载。《小雅·南有嘉鱼》：“南有嘉鱼，烝然罩之。君子有酒，嘉宾式燕以乐。”《陈风·衡门》：“岂其食鱼，必河之鲂。岂其取妻，必齐之姜。”《乐府江南曲》：江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
游动在《诗经》《乐府》里的鱼们早以鱼文、鱼图、鱼俗的形式深深沉淀在中华民族的记忆里，演绎成别具一格的“鱼”文化，鱼则成为与爱情与美好与吉庆与和谐紧密联系的隐喻。古诗中常以“鱼”为比，或以“鱼”起兴。《陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。泌水洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂。岂其取妻，必齐之姜。岂其食鱼，必河之鲤，岂其取妻，必宋之子。”以鱼隐喻恋人与爱情，以食鱼比娶妻。《卫风·硕人》“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。”以捕鱼喻娶妻和新婚。《卫风·竹竿》中以钓鱼喻求爱。以网鱼比得妻，以网破喻失妻，以钓鱼喻求爱，遂为后世作品所常用的喻义。原始人在陶器上画鱼，古人以鱼为礼物相互馈赠，年画画鱼，待客用鱼，过年吃鱼，以图“年年有鱼（余）”；“鱼水情深”喻和谐的人际关系，“相濡以沫”比相依为命，鱼与人，在更多的时候已经合为一体了。( 责任编辑：孙立霞 ) |
|
|
节约网 版权所有