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据中国满族文化研究学者关云蛟考证：巴拉人是女真人的一个分支，巴拉为女真语，意为“行为轻狂之人”，明末清初努尔哈赤征讨女真各部时，为了躲避战乱迁移到深山里。
巴拉人生性狂放不羁，不受任何约束，生活自我封闭，以狩猎、捕鱼为生。在长期的密林生活中，他们逐渐形成了自己独特的生活方式和文化习俗，称之为巴拉文化。
蛟河为巴拉文化重要发源地之一，它位于长白山西麓、松花湖畔，唐渤海国时，为满族先民居住地，属都城敖东所辖范围，金代为女真人主要居住地，隶都城上京，明代为女真乌拉国所辖渔猎之地，清代为朝廷采贡中心打牲乌拉的贡山、贡河之地。
蛟河境内遗留下很多巴拉人的足迹，有些地名都是巴拉人留下来的。像窝集口（密林、沟河边居住）、半拉撮罗（巴拉人窝棚）、额勒赫（平安屯）、乌林沟河（富有的河）、少拉哈子（山梨）、青背（浅河）、拉法山（拉法，音东方，意为熊）、威虎岭（尖山）、义气岗（黄茬松）等，不胜枚举。
这些巴拉人遗留下来的山名、河名、地名，承载着巴拉人生活的信息，是巴拉人历史的见证，人们把它称为“写在大地上的历史”。
蛟河前进乡接近深山老林，是当年巴拉人居住密集的地方，前进是驿站名，又叫抟（tu1n）团，土语又叫倭瓜，满语为路引的意思。那里现存的老式苞米楼子、过年节时树灯笼杆挂红灯、冬储、渔猎、狩猎等习俗，都是后人延续巴拉人的习俗而来。
晚清时期，长白山解除封禁。当时，山东、河北等地闹灾荒，大批的汉族人逃难闯关东来到东北的长白山区。巴拉人与汉族的文化相互交流，相互学习，取长补短，共谋生存与发展，而不是一种文化取代另一种文化。
巴拉人与汉族共同生活，使巴拉人吸收了汉族的先进农耕文明，促进了巴拉人的社会发展。而汉族则汲取了巴拉人的山林文化，学会了怎样就地取材建造房屋，怎样渔猎、挖参，怎样避险自救，使从华北平原谋生而来的汉族人，掌握了在莽莽林海中生存的本领与法则。
蛟河的渔猎文化也传承了巴拉人的特色，巴拉人依山临水而居，狩猎是他们的主要生产方式，渔业则是重要的经济补充。清代，蛟河是打牲乌拉所属的贡山、贡河范围，也是采捕东珠、鲟鳇、细鳞等水产贡品的地方。现在松花湖的“三花一岛”还有少量尚存，细鳞在冷水河里也偶能见到，像东珠、鲟鳇这样的珍贵水产，已近乎绝迹。现在所延续的捕鱼方式，也会用旋网、鱼钩、皮筏、扒网等原始工具，冬天湖上捕鱼所用的捋钩和搅罗子就是巴拉人常用的冬捕工具。
祭江是巴拉人延续下来的，也是世代捕鱼人古老的习俗，他们把江视为神，把捕来的鱼视为神赐给他们的礼物，所以，对江的敬奉到了痴迷的程度。“文
革”时期这一习俗曾因那个特殊年代的原因被放弃，但是，也有渔民偷偷地祭江。
清太祖努尔哈赤在统一女真各部落时，对各部落进行征讨、强抢、杀戮，常常是“获人畜两千而回”，或是“获人畜一万而归”等，所到之处被抢掠一空。
但是，那时女真人过渔猎生活，居住分散，努尔哈赤的兵马一到，有的就闻讯逃到深山密林里。松花江、牡丹江上游、张广才岭、老爷岭等地深山都是他们的生活区域，因为一直躲在林子里，所以没有被编入八旗之中。
满族入主中原后，对这些不在旗的女真人异常排斥。在旗的人家，不和他们结亲，黑龙江省的尚志县和吉林省的舒兰、蛟河、桦甸等地，都有他们的足迹。
巴拉人居住偏僻，山高林密，社会封闭，又疏与外界社会交流，因此，他们不同于入旗的满族人，很少受到汉文化的影响，使巴拉人能够长时间地延续女真人的古俗。至今在敦化、蛟河、宁安等地区还有叫巴拉窝集、巴拉顶、半拉撮罗（巴拉人又称为半拉人）、半拉山等旧时名称，当地的民风仍可找寻到巴拉人生活遗留下的风俗。
这些巴拉人大部分是在清代后期陆续下山耕田的，个别的到民国年间才走出山林，从此结束了与世隔绝的生活。这些巴拉人的后裔，也被称为当地的土著民族。
清末，由于长白山区封禁的废除与开发，关内汉族人的大量涌入，使巴拉人密切地接触汉文化，并逐步走出了大山，从事亦农亦猎的生活，只有很少部分巴拉人仍留居深山，从事渔猎生活。
日本侵略东北后，为割断抗日军民联系，强制实行“归屯并户”，这部分巴拉人也被强制并入日本侵略者所建的“集团部落”。现在蛟河苏尔哈的一部落、二部落屯就是那时候日本人并屯、并户留下的。
新中国成立后，在进行民族普查登记时，巴拉人的后裔，绝大多数申报为满族，现在吉林省东部的敦化、蛟河、舒兰、桦甸等地的满族中，有很大一部分就是巴拉人的后裔。
巴拉人的居住所，多数建在有水源的山脚下，半地穴的“地窨子”较多，称为“乌克墩”。
在“乌克墩”周围围上一圈“嘎防”，即护墙。其外为套院墙，院里建有离地较高的仓库、猪圈、马圈等，院门旁和环围墙设有多处狗窝。
“乌克墩”门东开，室内北、西、南为炕。西炕不住人，是供奉祖先的地方，室内还供着窝烈妈，灶旁供奉火神托恩都力。
巴拉人居地，条件好的或距入旗满族近的噶栅，则建有划房，称为“口袋房”。在深山打猎的猎户，也有用“木刻楞”或联木为栅再覆以桦树皮的房屋。有的较简单，类似鄂伦春人的“仙人柱”。巴拉人的民居虽然很简陋，但保暖性能较好，较为实用。夏天，天气炎热时，有的人家就在室外临时搭建撮伦（窝棚），这种撮伦以老人为中心，儿女的分别建在四周。他们居住的地窨子、马架子、祭祀的寺庙都是以草、木、土为原料建造的，这些土屋经不起风霜雨雪的摧残，所以现在难觅其踪影。
巴拉人冬季以穿动物皮毛为主，最具特色的是反毛皮大衣（他们称袄）、皮帽子、鹿皮乌拉、皮衩裤、皮套袖。夏季为自家染的麻花布、兰布、青布，均是用山货和山外交换购置的。巴拉人的防雨衣服为草编的蓑衣和草编帽子，不但防雨，而且还防风。鞋是用莆草编的，冬暖夏凉。巴拉人的被褥多数是皮的，主要有羊皮、鹿皮、狍子皮、猪皮等皮被褥。其中狍子皮为最常用，凡出门狩猎都要带张隔凉隔热的狍子皮，可在山地上随时铺上歇息。
巴拉人种植的主要农作物为谷糜子、荞麦、豆类等，由于他们采用漫撒籽和大垄耕作，产量较低，口粮仍不足，需以猎物和采集的山野菜为其补充。巴拉人喜爱烧烤和炖菜，调味儿不使用花椒大料，而是使用漫山遍野随处可取的野生产香植物作为调料。主要有芭蒿、山花椒、五味子藤、山葱、野蒜。使用的调味酱油、醋、酒也是自己酿制的，酱油是用炒糊的黄豆加芭蒿、山花椒、
茴香、盐用水熬制成的，醋和酒是用黄米加工酿制的。
巴拉人继承女真人古老的传统婚俗，如引歌求婚、抢婚、室外茅屋坐帐、萨门撇盏、拜祖等。育儿风俗由于生活环境特点，也颇具特色，如满族用悠车育儿，巴拉人则较具原始而用皮袋系于树上或室内。
巴拉人在山林里世代的渔猎生活中，约定俗成形成各种山规，并人人恪守，世代相传。为了保证狩猎资源，巴拉人都自觉地恪守春不打母、秋不打公、夏不打崽，任何时候都不打吉祥鸟的风俗。为了保证狩猎者自身的安全，巴拉打猎者人人牢记打狼不打群狼，不打狼崽，打猎不打孤猪的古俗，否则将惹杀身之祸。他们狩猎时，相互间不管认识不认识，有困难就要相互帮助。有人遇险，路遇者就得挺身而出，奋力相救。猎人都恪守不捅别人的“趟子”（狩猎场所），不追杀别人打伤的猎物，不拿别人打的猎物。猎人打猎饿了，食物又吃没了，可到就近的巴拉人家吃饭，主人会以好吃好喝相待，绝不
拒绝。
巴拉人主要信奉的是“萨满教”。萨满教是一种原始宗教，相信万物有灵和灵魂不灭，流行于亚洲和欧洲北部等地区。现在已被列为非物质文化遗产保护范畴。
巴拉人的娱乐、体育活动丰富多彩，他们有粗犷豪放的“野人舞”（巴拉莽式）“拉客齐”“马虎戏（戴假面具）“阿巴舞”、还有男女缠绵的“放歌”。体育活动有射柳、布库、民楚赫、扣砟、窜箭杆、打嘎拉哈等。巴拉
人受汉文化影响也过春节、端午节、中秋节，他们本民族的节日有“杆子节”（祭天）“阿巴节”“虫王节”“纵偷日”“鬼节”“乞巧节”等。巴拉人冬天围猎，天寒地冻，常常饮酒御寒，为了助酒兴，他们还创造了带有浓厚渔猎色彩的行酒会。这种酒会，简学易行，情调健康，不仅有娱乐作用，而且形象地再现了猎人的实际生活。
巴拉人的交通方式分为陆行和水行两种。陆行主要有马、牛、花轱辘车、爬犁、滑雪板；水中交通主要是船、皮筏、快传子、木排等。
巴拉文化是关东文化的重要组成部分和宝贵遗产，也是蛟河旅游文化的源头，它独特的文化、神秘的传说，作为一种旅游资源，具有极高的开发价值。
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