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长白山古时称为“不咸山”、“太白山”，清朝时满族人称之为白头山（朝鲜《李朝肃宗实录》记载，十七年（即公元1677年）十一月丙寅，“长白山，胡人（满族人）或称白头山，以长白故也”），近代朝鲜半岛人也称其为“白头山”（源于朝鲜半岛人认为《三国遗事》中的‘太伯山’为今长白山。但事实上，《三国遗事》中称太伯山为妙香山，见于“降于太伯山顶（即太伯今妙香山）” ），是位于中国东北和朝鲜边境的界山。
由于是东北亚最高峰，长白山在多个民族的神话传说中都被视为“神山”及本民族的发祥地。
现存第一个记录此山的文献是《山海经·大荒北经》，称为“不咸山”：“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。”《后汉书·东夷列传》称为“单单大岭”：“自单单大领(岭)已东，沃沮、濊貊悉属乐浪。”《新唐书》中称为“太白山”，如《北狄渤海传》:“契丹(李)尽忠杀营州都督赵文翙反，有舍利乞乞仲象者，与靺鞨酋乞四比羽及高丽余种东走，度辽水，保太白山之东北，阻奥娄河，树壁自固。”长白山这个名称是辽代金代开始采用的，金女真人定其名为“长白山”，传至今日，已有八百多年，据《金史· 世纪》记载,“长白山”一词，最早是由金世宗完颜雍最早使用的。《契丹国志》：“长白山在冷山东南千余里……禽兽皆白。”《金史.卷第三十五》：“长白山在兴王之地，礼合尊崇，议封爵，建庙宇。”“厥惟长白，载我金德，仰止其高，实惟我旧邦之镇。”
中国的满族神话中长白山即是满族的发祥地。清朝统治者宣称爱新觉罗氏的始祖就是在长白山的仙女孕育的。1677年，康熙派遣内大臣武默纳、费耀色前往长白山拜谒，又撰有《祭告长白山文》，称颂“仰缅列祖龙兴，实基此地”。这次拜谒活动历时两月，回京复命后，康熙下了一道圣谕说：“长白山发祥重地，奇迹甚多，山灵宜加封号，永著祀典。以昭国家茂膺神贶之意。著礼部合同内阁，详议以闻。”十一月，礼部建议：请求册封长白山为“长白山之神”，还要在山上设帐立碑，每年春秋二祭(望祭、叩祭)。康熙批准了这个建议，从此形成了祭祀长白山的制度。第二年春，武默纳再上长白山，赍敕封长白山之神，祀典与祭祀五岳一样。
女真人建立金朝后将长白山视为“兴亡之地”，先后封之为“护国灵应王”和“开天宏圣帝”，并建立庙宇进行祭祀。金世宗完颜雍于大定十二年（公元1172）册封长白山为“兴国灵应王”，并命当时著名文人翰林院修撰党怀英修撰《封长白山为灵应王册文》，文中极力把长白山神化起来说：“自两仪剖析，山岳神秀各钟于其分野。国将兴者，天实作之。对越神休，必以祀事。故肇基王迹，有若歧阳，望秩山川，于稽虞典。厥惟长白，载我金德，仰止其高，实惟我旧邦之镇……” 明昌四年 (1193)，金章宗完颜璟又进封长白山为“开天宏圣帝”，并修建了庙宇，确定了祀典，岁时祭祀。 长白山天池北侧尚存由玄武岩石块人工垒成的“女真祭台”遗址，即为女真人祭祀长白山所用，1999年，首次在女真祭台旁约3米处发现女真文字碑。[1]
近代，朝鲜民族也认为长白山是其民族的发源地。但清末，“韩人”把长白山贬称为“小白山”（不同于吉林市小白山），据《长白汇征录·山川篇》记载：长白山“韩人称之小白山”。(原标题:长白山古时称为“不咸山”、“太白山”)( 责任编辑：管理员 ) |
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